خواننده

#آگاهی ℹ️ به دلیل بروزرسانی سیستم عامل Server ممکن از سرویس ها برای مدت کوتاهی از دسترس خارج گردند!

#upgrade #planned #os #maintenance

تعبیر ناب معجزه‌ای در جهان من پایان گرفته با تو شب بیکران من . دنیای من خلاصه شده در نگاه تو ای ماه باشکوه‌تر از کهکشان من . ای رویش دوباره‌ی گل در زمین خشک روشن‌ترین ستاره‌ی هفت آسمان من . با برق یک نگاه تو زیر و زبر شدم ای دلپذیر، زلزله‌ی ناگهان من . من بی تو بیقرارم و درمان من تویی پیچیده درد عشق تو در استخوان من . ای تکیه گاه محکم شب‌های بی‌کسی همراه خوب و همقدم مهربان من . خوشبختم و کنار تو احساس می‌کنم پیدا شده‌ست گمشده‌ی بی نشان من . وقتی دلم برای تپیدن رمق نداشت ای عشق عاقبت تو رسیدی به جان من
مسعود جعفری زاده عالم دیوانگی

چه دردیست در میان جمع بودن ولی در گوشه‌ای تنها نشستن . برای دیگران چون کوه بودن ولی در چشم خود آرام شکستن . برای هر لبی شعری سرودن ولی لب‌های خود همواره بستن . به رسم دوستی دستی فشردن ولی با هر سخن قلبی شکستن . به نزد عاشقان چون سنگ خاموش ولی در بطن خود غوغا نشستن . به غربت دوستان بر خاک سپردن ولی بر دل امید به خانه بستن . به من هر دم نوای دل زند بانگ چه خوش باشد از این غم‌خانه رستن
#قمیشی #مود

حالی شبیه زمزمه ی عاشقان مست فریاد و سوز و هلهله ی بی امان دل را سوار اسب سپیدی سروده ام اما حزین، فسرده و خاموش مثل شب گفتی درون همهمه ی بی دلان پست!

ای آسمان خالی بی ابر و بی خدا قهر سیاه دلزده و خشک بر صلیب

آه این شبی است که دلم داغدار توست!

س.الف.ح

شعر ایران کلک؛ دفتر اول؛ قطعه سوم

آسمان شعرم را ابر اندوهی سیاه در خود گرفته و دریای دلم... سکوت می کنم تا بگذری

دریای دلم را توفان آبی سیاه و عمیق که از ژرفنای بی پایان تنهایی چون نفرینی سر برآورده در می نوردد در هم می درد سکوت می کنم تا بگذری

آه ای آبی روشن ای خورشید صبح ای خاستگاه گرمای روز در پس شبی سرد و بیشمار تنها تو کجایی؟

کجایی که یک نفره جمعیت بی پایان و بی شمار سرزمین خالی دلم باشی؟ که چین و ماچین و هند و گجرات این خاور دور و تنها باشی؟

سکوت کرده ام و تو گذشته ای حالا تو در قایقی دوردست پاروی جدایی در دست از مرزهای بدرود گذشتی و من

اینجا تنهای تنهای تنها مانده ام تا شعر این اندوه سیاه را بسازم

آه ای آبی روشن تو کجایی؟

س.الف.ح

دیر زمانی است که آسمان ساکن و ساکت و سرد است مثل سرب

آینه نیست جنگل آدم ها را آه، نسیانی یک فکر طولانی و هذیان! بشنو اینک دیرزمانی است که آدم ها ساکن و ساکت و سردند مثل سرب که آسمان را نیز کشته اند!

س.الف.ح

مانند دست بر می آیم از خاکی گرم و مرطوب دامان تو را چنگ می زنم چنگ می شوم همه تن تا بمانی و حاصلخیزم کنی

من بی تو کویری تشنه ام بی خواب بی باران یک خشکی بی پایان

گفتی: چه می گویی؟ من نمی فهمم... گفتم: هیچ... فقط بمان بمان بمان

س.الف.ح

در حالی که اکثر نظریه پردازانی که در مورد شر می نویسند، بر اعمال شرورانه و شخصیت شرور تمرکز می کنند، بحث هایی نیز در مورد “نهادهای شرّ” وجود داشته است. وقتی از «نهادهای شرّ» صحبت می‌کنیم، ممکن است یکی از دو چیز را در نظر بگیریم: 1- سازمان‌هایی که شرور هستند یا اعمال شرورانه انجام می‌دهند 2- اعمال اجتماعی که شرورانه هستند، مانند برده‌داری و نسل‌کشی

از آنجایی که یک سازمان تنها در صورتی می‌تواند شرور باشد، یا اعمال شرورانه انجام دهد، که از نظر اخلاقی مسئول آنچه انجام می‌دهد باشد. بحث در مورد مفهوم نهادهای شرّ در مفهوم دو سطح دارد. 1- تحت عنوان «مسئولیت جمعی» مورد بحث قرار گیرد. این مفهوم در این مدخل مورد بحث قرار نخواهد گرفت. 2- تحت عنوان «یک رویه اجتماعی»، شر تلقی گردد. اگر به طور منطقی قابل پیش بینی باشد که آسیب غیرقابل تحملی از عملکرد عادی یا صحیحِ آن بدون توجیه یا عذر اخلاقی حاصل شود.

با این حال، در حالی که گزارش کارد از نهادهای شرّ به درستی نسل‌کشی و سایر نهادهای شرورانه را به‌عنوان شر معرفی می‌کند، روایت او برخی نهادها را که بدیهی‌تر بد هستند، مانند مجازات اعدام و کودک همسری به‌عنوان شرور طبقه‌بندی می‌کند. طبقه بندی او از کودک همسری به عنوان شر به ویژه بحث برانگیز بوده است.

به عقیده کارد، کودک همسری نهاد شر است زیرا به طور منطقی قابل پیش بینی است که عملکرد عادی یا صحیح در این مقوله منجر به آسیب غیرقابل تحملی به شکل آزار خانگی بدون توجیه یا بهانه شود(1). برای مثال، کالدر استدلال می‌کند که اجرای عادی یا صحیح ازدواج منجر به سوء استفاده از همسر نمی‌شود، «زیرا مشوق‌هایی را برای شرکای زندگی فراهم می‌کند تا در روابط شکسته باقی نمانند، موانعی را در راه فرار از روابط شکسته ایجاد نمی‌کند، و به عاملان سوء استفاده تقریباً حقوق نامحدود نمی‌دهد. دسترسی به قربانی برای مرد پدوفیل و شناسایی یا اثبات برخی از اشکال سوء استفاده مشابه در کودک همسری را دشوار یا غیرممکن می کند»(2). کالدر استدلال می کند که هیچ توجیه اخلاقی برای آسیب غیرقابل تحملی که از نهاد ازدواج کودکان حاصل می شود وجود ندارد زیرا هیچ چیز مانع از لغو ازدواج کودکان به نفع سایر نهادهای کمتر خطرناک نمی شود.

پایان پی نوشت: غیبت طولانی در انتشار محتوای این بلاگ به علت های فنی و فردی بوده است. امیدوارم بتوانم تداوم انتشار مقالات را بی وقفه ادامه دهم. از همراهی شما سپاسگزارم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ کتابنامه: Aharoni, E., K.A. Kiehl, and W. Sinnott-Armstrong, 2012, “Can Psychopathic Offenders Discern Moral Wrongs? A New Look at the Moral/Conventional Distinction,” Journal of Abnormal Psychology, 121 (2): 484–497. Allison, H.E., 2001, “Reflections on the Banality of (Radical) Evil: A Kantian Analysis,” in Rethinking Evil: Contemporary Perspectives, María Pía Lara (ed.), Berkeley: University of California Press, pp. 86–100. Anglin, B. and S. Goetz, 1982, “Evil Is Privation,” International Journal of the Philosophy of Religion, 13 (1): 3–12. Arendt, H., 1951 [1985], The Origins of Totalitarianism, San Diego: A Harvest Book, Harcourt, Inc. –––, 1963 [1994], Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil, New York: Penguin Books. Arendt, H. and G. Scholem, 2017, The Correspondence of Hannah Arendt and Gershom Scholem, ed. Marie Luise Knott, trans. Anthony David, Chicago: The University of Chicago Press. Aristotle, Nichomachean Ethics, M. Ostwald (trans.), Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall, 1999. Augustine, Confessions, H. Chadwick (trans.), Oxford: Oxford University Press, 1991. –––, On the Morals of the Manichaeans, in Writings in Connection With the Manichaean Heresy, Vol 2 of The Works of Aurelius Augustine: Bishop of Hippo, R. Stothert (trans.), Rev. M. Dods (ed.), Edinburgh: T&T Clark, 1872, pp. 51–63. –––, Reply to Manichaeus’ Fundamental Epistle in Writings in Connection With the Manichaean Heresy, Vol 2 of The Works of Aurelius Augustine: Bishop of Hippo, R. Stothert (trans.), Rev. M. Dods (ed.), Edinburgh: T&T Clark, 1872, pp. 132–144. Bar On, B., 2012, “Standing Between Us and Our Grave Wrongdoings,” Midwest Studies in Philosophy, XXXVI: 112–126. Baron-Cohen, S., 2011, The Science of Evil: on Empathy and the Origins of Cruelty, New York: Basic Books. Barry, P.B., 2009, “Moral Saints, Moral Monsters, and the Mirror Thesis,” American Philosophical Quarterly, 46 (2): 163–176. –––, 2011, “In Defense of the Mirror Thesis,” Philosophical Studies, 155 (2): 199–205. –––, 2013, Evil and Moral Psychology, New York: Routledge. Bernstein, R., 2002, Radical Evil: a philosophical interrogation, Malden, MA: Polity Press. –––, 2008, “Are Arendt’s Reflections on Evil Still Relevant?,” The Review of Politics, 70 (1): 64–76. Birmingham, P. 2019, “Hannah Arendt’s Double Account of Evil: Political Superfluousness and Moral Thoughtlessness,” in the Routledge Handbook of the Philosophy of Evil, Thomas Nys and Stephen de Wijze (ed.), London and New York: Routledge, pp. 148–162. Brink, D., 1989, Moral Realism and the Foundations of Ethics, New York: Cambridge University Press. Burt, D.X., 1996, Augustine’s World: An Introduction to His Speculative Philosophy, Lanham, MD: University Press of America. Calder, T., 2002, “Towards a Theory of Evil: A Critique of Laurence Thomas’s Theory of Evil Acts,” in Earth’s Abominations: Philosophical Studies of Evil, D. M. Haybron (ed.), New York: Rodopi, pp. 51–61. –––, 2003, “The Apparent Banality of Evil,” Journal of Social Philosophy, 34 (3): 364–376. –––, 2007a, “Is the Privation Theory of Evil Dead?” American Philosophical Quarterly, 44 (4): 371–381. –––, 2007b, “Against Consequentialist Theories of Virtue and Vice,” Utilitas, 19 (2): 201–219. –––, 2009, “The Prevalence of Evil,” in Evil, Political Violence and Forgiveness, A. Veltman and K. Norlock (eds.), Lanham, MD: Lexington Books, pp. 13–34. –––, 2013, “Is Evil Just Very Wrong?” Philosophical Studies, 163 (1): 177–196. –––, 2015a, “Evil and Its Opposite,” Journal of Value Inquiry, 49 (1–2): 113–130. –––, 2015b, “Evil Persons,” Criminal Justice Ethics, 34 (3): 350–360. –––, 2019, “Evil and Wrongdoing,” in The Routledge Handbook of the Philosophy of Evil, Thomas Nys and Stephen de Wijze (eds.), London and New York: Routledge, pp. 218–233. –––, 2022, “Evil and Feminist Ethics: A Modified Cardian Theory of Evil,” Social Theory and Practice, 48 (3): 457–484. Card, C., 2002, The Atrocity Paradigm: A Theory of Evil, Oxford: Oxford University Press. –––, 2010, Confronting Evils: Terrorism, Torture, Genocide. Cambridge: Cambridge University Press. –––, 2016, “Taking Pride in Being Bad,” in Oxford Studies in Normative Ethics, 6: 37–55. Clendinnen, I., 1999, Reading the Holocaust, Cambridge: Cambridge University Press. Cole, P., 2006, The Myth of Evil: Demonizing the Enemy, Westport, CT: Praeger. –––, 2019, “Deliver us from Evil,” in The Routledge Handbook of the Philosophy of Evil, Thomas Nys and Stephen de Wijze (ed.), London and New York: Routledge, pp. 177–188. Coyel, J.K., 2009, Manichaeism and Its Legacy, Boston: Brill Academic Publishers. De Wijze, S., 2018, “Small-Scale Evil,” Journal of Value Inquiry, 52 (1): 25–35. –––,2019, “Defining the Concept of Evil: Insights from our Pre-Cognitive Responses,” in the Routledge Handbook of the Philosophy of Evil, Thomas Nys and Stephen de Wijze (ed.), London and New York: Routledge, pp. 203–217. Driver, J., 2001, Uneasy Virtue, Cambridge: Cambridge University Press. Duff, A., 1977, “Psychopathy and Moral Understanding,” American Philosophical Quarterly, 14 (3): 189–200. Eagleton, T., 2010, On Evil, New Haven, CT: Yale University Press. Feinberg, J., 2003, “Evil,” in Problems at the Roots of Law, Oxford: Oxford University Press. Formosa, P., 2007, “Kant on the Radical Evil of Human Nature,” The Philosophical Forum, 38 (3): 221–245. –––,2008, “A Conception of Evil,” Journal of Value Inquiry, 42 (2): 217–239. –––,2013, “Evils, Wrongs and Dignity: How to Test a Theory of Evil,” Journal of Value Inquiry, 47 (3): 235–253. –––,2019, “Different Substantive Conceptions of Evil Actions,” in the Routledge Handbook of the Philosophy of Evil, Thomas Nys and Stephen de Wijze (ed.), London and New York: Routledge, pp. 256–266. Garcia, E.V., 2002, “A Kantian Theory of Evil,” The Monist, 85 (2): 194–209. Garrard, E., 1998, “The Nature of Evil,” Philosophical Explorations: An International Journal for the Philosophy of Mind and Action, 1 (1): 43–60. –––, 2002, “Evil as an Explanatory Concept,” The Monist, 85 (2): 320–336. –––, 2019, “Does the Term ‘Evil’ Have Any Explanatory Power,” in The Routledge Handbook of the Philosophy of Evil, Thomas Nys and Stephen de Wijze (ed.), London and New York: Routledge, pp. 189–202. Garrard, E. and David McNaughton, 2012, “Speak No Evil” Midwest Studies in Philosophy, XXXVI: 1–17. Goldberg, Z.J., 2017, “Can Kant’s Theory of Radical Evil Be Saved?” Kantian Review, 22 (3): 395–419. –––, 2019, “A Relational Approach to Evil Action: Vulnerability and its Exploitation,” Journal of Value Inquiry, 53 (1): 33–53. Grant, W.M., 2015, “The Privation Account of Moral Evil: A Defense,” International Philosophical Quarterly, 55 (3): 271–286. Greenless, D., 2007, The Gospel of the Prophet Mani, San Diego: The Book Tree. Haksar, V., 1965, “The Responsibility of Psychopaths,” Philosophical Quarterly, 15 (59): 135–45. Hare, R.D., 1999, Without Conscience: The Disturbing World of the Psychopaths Among Us, New York: The Guilford Press. Haybron, D.M., 2002a, “Consistency of Character and the Character of Evil,” in Earth’s Abominations: Philosophical Studies of Evil, D.M. Haybron (ed.), New York: Rodopi, pp. 63–78. –––, 2002b, “Moral Monsters and Saints,” The Monist, 85 (2): 260–284. Held, V., 2001, “The Language of Evil,” in Controversies in Feminism, J. Sterba (ed.), Oxford: Rowman& Littlefield Publishers, Inc, pp. 107–110. Jones, D., 1999, Moral Responsibility in the Holocaust: A Study in the Ethics of Character, Lanham, MD: Rowman& Littlefield Publishers, Inc. Kane, G.S., 1980, “Evil and Privation,” International Journal of the Philosophy of Religion, 11 (1): 3–58. Kekes, J., 1990, Facing Evil, Princeton: Princeton University Press. –––, 1998, “The Reflexivity of Evil,” Social Philosophy and Policy, 15 (1): 216–232. –––, 2005, The Roots of Evil, Ithaca: Cornell University Press. Kant, I., 1785, The Groundwork of the Metaphysics of Morals, M. Gregor (Trans. and ed.), New York: Cambridge University Press, 1997. –––, 1793, Religion Within the Limits of Reason Alone, T. M. Greene and H. H. Hudson (trans.), La Salle, IL: The Open Court Publishing Co., 1960. Kramer, M.H., 2011, The Ethics of Capital Punishment: A Philosophical Investigation of Evil and Its Consequences, Oxford: Oxford University Press. Levy, N., 2007, “The Responsibility of the Psychopath Revisited,” Philosophy, Psychiatry, & Psychology, 14 (2): 129–138. –––, 2014, “Psychopaths and Blame: The Argument from Content,” Philosophical Psychology, 27 (3): 351–367. Liberto, H. and Fred Harrington, 2016, “Evil, Wrongdoing, and Concept Distinctness” Philosophical Studies, 173 (6): 1591–1602. Lieu, S.N.C., 1985, Manichaeism: In the Later Roman Empire and Medieval China A Historical Survey, Manchester: Manchester University Press. MacLachlan, A., 2009, “Moral Powers and Forgivable Evils,” in Evil, Political Violence and Forgiveness, A. Veltman and K. Norlock (eds.), Lanham, MD: Lexington Books, pp. 135–157. Matravers, M., 2007, “Holding Psychopaths Responsible,” Philosophy, Psychiatry, & Psychology, 14 (2): 139–142. McGinn, C., 1997, Ethics, Evil, and Fiction, Oxford: Clarendon Press. Milgram, S., 1974, Obedience to Authority: An Experimental View, New York: Harper and Row, Publishers. Milo, R.D., 1984, Immorality, Princeton: Princeton University Press. Morton, A., 2004, On Evil, New York: Routledge. Nelkin, D.K., 2015, “Psychopaths, Incorrigible Racists, and the Faces of Responsibility,” Ethics, 125: 357–390. Nietzsche, F., 1886, Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future, in The Nietzsche Reader, K. A. Pearson and D. Large (ed.), Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd, 2006, pp. 311–359. –––, 1887, On the Genealogy of Morality: A Polemic, in The Nietzsche Reader, K. A. Pearson and D. Large (ed.), Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd, 2006, pp. 390–435. Noddings, Nel, 1989, Women and Evil, Berkeley: University of California Press. Norlock, K. J., 2019, “Evil and Forgiveness,” in The Routledge Handbook of the Philosophy of Evil, Thomas Nys and Stephen de Wijze (ed.), London and New York: Routledge, pp. 282–293. O’Brien, D., 1996, “Plotinus on matter and evil,” in The Cambridge Companion to Plotinus, L.P. Gerson (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, pp. 171–195. Perrett, R.W., 2002, “Evil and Human Nature,” Monist, 85 (2): 304–319. Plotinus, The Enneads, S. Mackenna (trans.), London: Faber, 4th edition, revised by B.S. Page, 1969. Pocock, D., 1985, “Unruly Evil,” in The Anthropology of Evil, D. Parkin (ed.), Oxford: Basil Blackwell Ltd, pp. 42–56. Rosati, C. S., 2008, “Moral Motivation”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = https://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/moral-motivation/. Russell, L., 2006, “Evil-Revivalism Versus Evil-Skepticism,” Journal of Value Inquiry, 40: 89–105. –––, 2007, “Is Evil Action Qualitatively Distinct From Ordinary Wrongdoing?” Australasian Journal of Philosophy, 85 (4): 659–677. –––, 2009, “He Did It Because he Was Evil,” American Philosophical Quarterly, 46 (3): 267–282. –––, 2010, “Dispositional Accounts of Evil Personhood,” Philosophical Studies, 149 (2): 231–250. –––, 2014, Evil: A Philosophical Investigation, Oxford: Oxford University Press. Scarre, G., 2012, “Evil Collectives,” Midwest Studies in Philosophy, XXXVI: 74–92. Singer, M.G., 2004, “The Concept of Evil,” Philosophy, 79: 185–214. Singer, P., 1972, “Famine, Affluence, and Morality,” Philosophy and Public Affairs, 1 (3): 229–243. Steiner, H., 2002, “Calibrating Evil,” The Monist, 85 (2): 183–193. Stone, M.H., 2009, The Anatomy of Evil, New York: Prometheus Books. Strawson, P., 1963, “Freedom and Resentment,” in Perspectives on Moral Responsibility, J. M. Fischer and M. Ravizza (ed.), Ithaca: Cornell University Press, 1993, pp. 45–66. Talbert, M., 2008, “Blame and Responsiveness to Moral Reasons: Are Psychopaths Blameworthy?” Pacific Philosophical Quarterly, 89: 516–535. Thomas, L., 1993, Vessels of Evil: American Slavery and the Holocaust, Philadelphia: Temple University Press. –––, 2009, “Evil and Forgiveness: The Possibility of Moral Redemption,” in Evil, Political Violence and Forgiveness, A. Veltman and K. Norlock (eds.), Lanham, MD: Lexington Books, pp. 115–133. –––, 2012, “Self-Deception as the Handmaiden of Evil,” Midwest Studies in Philosophy, XXXVI: 53–61. Timmons, M., 2017, “The Good, the Bad, and the Badass,” in Significance and System: Essays on Kant’s Ethics, Oxford: Oxford University Press, pp. 293–330. Vetlesen, A.J., 2005, Evil and Human Agency: Understanding Collective Evildoing, Cambridge: Cambridge University Press. Watson, G., 1987, “Responsibility and the Limits of Evil: Variations on a Strawsonian Theme,” in Responsibility, Character, and the Emotions, F.D. Schoeman (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, pp. 256–286. Wolf, S., 1987, “Sanity and the Metaphysics of Responsibility,” in Responsibility, Character, and the Emotions, F.D. Schoeman (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, pp. 46–62. Young-Bruehl, E., 1982, Hannah Arendt: For Love of the World, New Haven, CT: Yale University Press. Zimbardo, P., 2007, The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil, New York: Random House Trade Paperbacks. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سایر آثار جالبی که در این مقالات از آنها چیزی نقل قول نشده است که شدیداً توصیه می شود:

Anderson-Gold, S. and Pablo Muchnik (eds.), 2010, Kant’s Anatomy of Evil, Cambridge: Cambridge University Press. Aquinas, T., Summa Theologia (Volume 8: Creation, Variety and Evil), T. Gilby (trans.). Cambridge: Cambridge University Press, 2006. –––, On Evil, R. Regan (trans.). Oxford: Oxford University Press, 2003. Barry, P.B., 2017, The Fiction of Evil, Oxon: Routledge. Calder, T., 2004, “Evil, Ignorance, and the 9/11 Terrorists,” Social Philosophy Today, 20: 53–66. Card, C., 2001, “Inequalities versus Evils,” in Controversies in Feminism, J. Sterba (ed.), Oxford: Rowman& Littlefield Publishers, Inc, pp. 83–98. Cesarani, D., 2004, Becoming Eichmann: Rethinking the Life, Crimes, and Trial of a “Desk Murderer,” Rayleigh, Essex: Da Capo Press. Cleckley, H., 1955, The Mask of Sanity: An Attempt To Clarify Some Issues About the So-Called Psychopathic Personality, St. Louis: The C.V. Mosby Company, 3rd edition. Haybron, D.M., 1999, “Evil Characters,” American Philosophical Quarterly, 36 (2): 131–148. Kekes, J., 1988, “Understanding Evil,” American Philosophical Quarterly, 25 (1): 13–23. Lara, M.P. (ed.), 2001, Rethinking Evil: Contemporary Perspectives, Berkeley: University of California Press. –––, 2007, Narrating Evil: A Postmetaphysical theory of reflective Judgment, New York: Columbia University Press. Mathewes, C.T., 2001, Evil and the Augustinian Tradition, Cambridge: Cambridge University Press. Midgley, M., 1984, Wickedness: A Philosophical Essay, London: Routledge & Kegan Paul. Milo, R.D., 1998, “Virtue, Knowledge, and Wickedness,” Social Philosophy and Policy, 5 (1): 196–215. Neiman, S., 2002, Evil: an Alternative History of Philosophy, Princeton: Princeton University Press. Papish, L., 2018, Kant on Evil, Self-Deception, and Moral Reform, Oxford: Oxford University Press. Rae, G., 2019, Evil in the Western Philosophical Tradition, Edinburgh: Edinburgh University Press. Russell, L., 2020, Being Evil, Oxford: Oxford University Press. Stocker, M., 1979, “Desiring the Bad: An Essay in Moral Psychology,” The Journal of Philosophy, 76 (12): 738–753. Svendsen, L., 2010, A Philosophy of Evil, K.A. Pierce (trans.). Champaign: Dalkey Archive Press. Thomas, L., 1989, Living Morally, Philadelphia: Temple University Press. –––, 1996, “Becoming an Evil Society: The Self and Strangers,” Political Theory, 24 (2): 271–294. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1- کارد 2002، 139-165 2- کالدر 2009، 28

امروز خبردار شدم که دختر خاله‌ عزیزم #الهام از دنیا رفته. غم روی دلم سنگینی می‌کنه. دلم می‌خواد گریه کنم. آخه چطور ممکنه؟ روزگار سیاه و زندگی سخت در ایران، ما نسل سوخته‌ها رو بدجور از هم جدا کرده و دور انداخته. مدت زیادی بود که ندیده بودمش، صداش رو نشنیده بودم، از حالش خبر نداشتم که خبر درگذشتش مثل آوار بر سرم ریخت. باورش سخته؛ خیلی سخته! چقدر حیف شد. بدرود الهام عزیز، امیدوارم روحت در آرامش باشه...

به رسم دیرین ایران زمین، #نوروز باستانی را خدمت همه مردم #ایران، #افغانستان، #تاجیکستان و تمام #پارسی زبانان دنیا و همچنین هرکس که این آیین را پاس می‌دارد شادباش می‌گویم. هرچند نوروز برای ما مردم ایران دیگر حال و هوای گذشته را ندارد. دست خودمان نیست، حال دلمان ناخوش است. به امید پایان #ظلم، #ستم و این سیه روزی که دامان سرزمینمان را گرفته، سال نو را آغاز می کنیم.

امیدوارم سال نو، #رهایی از ظلم و #تحجر و رسیدن به #آزادی را برایمان به ارمغان آورد.

نوروز باستانی خجسته باد! 🎉

#آگاهی ℹ️ به دلیل تغییر سرور DNS، اختلالی در انتشار پست‌های بلاگ در فدیورس ایجاد شده است. هرچند مطالب در رابط وب بدون مشکل منتشر و مشاهده می‌شوند، اما در حساب فدیورس بلاگ‌ها دیده نمی‌شوند. برای برطرف شدن این اختلال‌ نیاز است تا یک بار حساب بلاگ ها را Unfollow نموده و دوباره Follow کنید.
#dns #blog #misbehave #unexpected

#آگاهی ℹ️ به دلیل نامناسب بودن خدمات سرویس دهنده اصلی، DNS سایت به کلاودفلر منتقل شد!
#change #dns #planned

امروز را با یک خبر ناگوار آغاز کردم. پیروز، توله یوزپلنگ ایرانی از دست رفت... چه سرنوشت شومی! توله یوزی که امید ما برای این گونه درحال انقراض بود، زیر سایه بی‌لیاقتی‌ها و بی‌کفایتی‌ها جانش را از دست داد. شوربختی سرزمین ایران دامان این گربه‌سان زیبا را هم گرفت و مانند تمام امیدهای ناامید شده‌مان، بار دیگر به ما ثابت کرد که از این حکومت کثیف، فاسد و ناکارآمد چیزی جز تباهی به بار نمی‌آید. پیروز به نماد دیگری از ناکامی ما و نالایقی حکومت بدل شد. این روزگار سیاه ایران زمین است و تا زمانی که ضحاک بر مسند قدرت است، این خاک روی بهبودی را نخواهد دید. ایران، مادر پیروز هم داغدار فرزندش شد. بدرود پیروز، این زندگی‌ و سرنوشتی نبود که برای تو مقدر شده باشد، اما برایت رقم خورد...
#پیروز #ایران #انقراض

#آگاهی ℹ️ در تاریخ ۱۵ بهمن ۰۱ ساعت ۲۳:۵۰ سرور به دلیل اعمال تغییرات برای برطرف کردن مشکل پیش‌بینی نشده‌ای راه‌اندازی مجدد شد.
#serverdown #maintenance #unplanned #unexpected

🎉 درود #فدیورس!